Владыка

Епископ Бернский прекратил апостольское служение...

Thu, 31 Jan 2008 11:36:41 GMT

Епископ Бернский Сергий (Савиных) по его собственному признанию прекратил апостольское служение, полностью уйдя в мирские дела и добывание денег. Это следует из его послания настоятелю Венской Епархии АПЦ:

"Я пытаюсь как-то заработать деньги. Работать приходится очень много и служить в настоящее время я не могу - просто нет на это ни времени, ни сил. Поэтому сослужить в
Ваш теперешний приезд в Швейцарию не получится. Венскими витийствами в музее Достоевского я был весьма впечатлен. Я ушел до того, как г. Яременко начал читать свою пьесу, поскольку меня начало тошнить от всей предыдущей "гавниловки".

С ночлегом я, к сожалению, не смогу помочь, поскольку мне не хотелось бы принимать у себя столь своеобразных господ, как Яременко-Толстой и Гернгросс. По тем же причинам я не могу обратиться с подобной просьбой к своим знакомым - не хочу портить свою репутацию.

С Вами встречусь с удовольствием, только нужно заранее договориться о дате и времени, поскольку у меня сейчас очень мало свободного времени. Рад был бы пообщаться с Вами по телефону, но звонить на австрийский хэнди я позволить себе не могу - для меня это очень дорого.

С просьбой о Ваших молитвах
Ваш еп. Сергий

Ночь перед Рождеством в музее Достоевского (СПб)

Святых выноси!!!

Mon, 15 Oct 2007 16:46:29 GMT

Halloween *after party*

All Saints' Day /День всех святых… Святых выноси!!!

«Дом Актёра» СТД-СПб., Невский 86,
1 ноября 2007 года, четверг, 18-00, Карельская гостиная.

Вход свободный / Выход не гарантирован.

Участвуют: Победитель первого поэтического слэма Ирина Дудина (СПб). Пьеса «Полный ноль»; Станислав Шуляк (СПб). Монодрама «Подполье»; Финалист премии «Национальный Бестселлер» 2003 года Владимир Яременко-Толстой (Вена-СПб). Пьеса-пасквиль «Гавниловка-2».

Также в программе – представление двух драматургических сборников:
1. «Венские витийства» (Вена-СПб, farcevivendi, 2007 г.). Составители Станислав Шуляк и Юлия Витославски (Вена). 2. Владимир Яременко-Толстой и Оксана Филиппова (СПб-Вена). DramaX. (Реноме, 2007 г.)

И прочие невыносимые перформансы..

Рукоположение в Вене 8 декабря 2006 г.

Thu, 11 Oct 2007 10:16:40 GMT

Вышел репортаж в газете "СТАР"
о рукоположении протодиакона Анжело Ровенты в иерея АПЦ

о венских апостольских бдениях здесь -
http://www.tolstoi.ru/polyana/upload/yp0888.jpg
http://www.tolstoi.ru/polyana/upload/yp0889.jpg

Духовная лирика (поэзия)

Fri, 05 Oct 2007 08:56:18 GMT

Ирина Дудина "Рай и Ад" (издато в Вене) -

Хорошие стихи...

Одесские святые...

Tue, 02 Oct 2007 12:24:56 GMT

...канонизированные владыкой Агафангелом Одесским (МП)

(с) фото Артемия Лебедева

СВЕТСКОЕ ЧТИВО

Fri, 21 Sep 2007 21:33:22 GMT

Венские витийства -

Ночь с театром -

Детектив о русском Лондоне -

Драма Икс (DRAMA X) -

Заказать книги можно здесь:

нтервью

Sun, 16 Sep 2007 20:25:50 GMT

Нана Ансари: между Веной и Тбилиси.

С грузинской галереейщицей Наной Ансари и её мужем - князем Назарием Меньшиковым меня познакомил мой венский приятель и по совместительству церковный пономарь Владимир Яременко-Толстой на переломе тысячелетий в конце 1999 года. Я был назначен тогда настоятелем русского православного прихода в Вене и, приехав из скучного бюргерского Мюнхена, окунулся в водоворот совершенно иной жизни. Жизнь в Вене бурлила. В галерее Наны на Турнгассе в центре австрийской столицы собиралась культурная элита Европы....

Нана родилась в Тбилиси советского времени, училась в Тбилисской Академии художеств, как художник и фотограф получила известность в родной Грузии. В браке с грузинским бизнесменом Нана родила 2-х детей – мальчика Георгия и девочку Нину. В начале 90-х во время гражданской войны в Грузии в поисках пристанища семья перебирается в столицу Австрии, сказочную Вену. Именно в Вене в полную силу раскрываются таланты и дарования Наны как художника, галериста, писателя, гастронома и просто жены своего мужа Насера-Назария, данного ей свыше, как считает наша героиня. Мы встречались с музой моего друга Назария в уютном грузинском ресторане «Мадиани» в самом сердце еврейского квартала Вены.

-Скажите, Австрия, Вена не случайно появились в Вашей жизни? Ведь Вы приехали сюда, будучи уже взрослым человеком и сложившимся художником?

-Мне кажется, случайностей в жизни не бывает. В 1992 году, когда в Грузии началась гражданская война, мой бывший муж отправил меня с детьми в Вену. Мы хотели, чтобы дети учились в Австрии, поскольку в столице Грузии того времени учиться дети не могли. Я получила образование в Тбилиси в Академии Художеств. В Грузии того времени я работала как художник дома в своей мастерской. До отъезда из страны там прошло несколько моих выставок, образовался определенный круг общения. Мне пришлось оставить свое обжитое пространство, свою мастерскую, друзей, свой Тбилиси и уехать за границу.

-Это был обдуманный шаг, Ваш сознательный выбор?

-Скорее это был спонтанный шаг – я всегда принимаю решения быстро. Правда, мы думали, что скоро вернемся обратно, сидели на чемоданах и каждые два месяца собирались уехать в Тбилиси. Тем не менее, наши «венские каникулы» затянулись, в общую копилку причин остаться в Австрии добавились проблемы политического характера у бывшего мужа. Вот так мы здесь и остались. Потом мы с мужем развелись, и началась другая жизнь. Главное, что я не жалею о своем отъезде в Австрию.

-А как в вашем тезаурусе появилось слово «Вена»: ведь Вы могли попасть куда угодно – в Америку, Германию, Францию? Почему Вы выбрали именно Вену?

-Просто здесь жили наши знакомые: знаете, всегда не просто решиться на отъезд в страну, где у тебя абсолютно никого нет. Это было бы полной авантюрой. Поскольку нас сюда звали, мне показалось приехать сюда надежней, чем в страну, где тебя вовсе никто не ждет.

продолжение следует

художники и христианство

Wed, 12 Sep 2007 22:37:48 GMT

Новейшие течения в современном христианском искусстве!

«ЛЮТЕР РУССКОЙ ЦЕРКВИ»

Sat, 11 Aug 2007 17:48:30 GMT

ИНТЕРВЬЮ с протопресвитером Российской Апостольской Православной Церкви
отцом Глебом ЯКУНИНЫМ:

«ЛЮТЕР РУССКОЙ ЦЕРКВИ», или
«ИСПОВЕДЬ РУССКОГО ЛЮТЕРА», или
«ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ГЛЕБА»

Из биографии:
Священник Глеб Якунин родился в 1934 г. в Москве, в семье музыканта. "Вернулся в христианство под влиянием Александра Меня, с которым учился в Иркутском сельхозинституте". В 1958 поступил в МДС, исключен по инициативе КГБ, работал псаломщиком по московским церквам. 10.8.1962 рукоположен во священника, служил в Зарайске, Дмитрове. В 1965 с Николаем Эшлиманом выступает с письмом протеста против политики соввласти в отношении религии.
Май 1966 запрещен в священнослужении до раскаяния. Свидетели рассказывают, что когда к патриарху Алексию (Симанскому) подошли просить о прощении Якунина, тот сказал: "Что мне их прощать, они правы".
В 1976 г. соучредитель Христианского комитета защиты прав верующих в СССР. Арестован 1.11.1979. 20.8.1980 осужден за антисоветскую агитацию, сидел в лагере Пермь-37 до 1985 г., ссылка в Якутию, пос. Ыныкчанский, в 1987 амнистирован, восстановлен в сане, служил в Никольской церковь с. Жегалова Подмосковья. В 1990 г. избран депутатом ВС. За раскрытие данных КГБ о стукачестве Патриарха и др. лишен сана 1.11.1993, в февр. 1994 г. принят в сущем сане в юрисдикцию Украинской Автокефальной Православной Церкви (Патр. Филарет Денисенко, Адриан Старина), служил в Ногинске. С 2000 г. - протопресвитер в Апостольской Православной Церкви.

Текст интервью:
http://www.tolstoi.ru/polyana/upload/yp0853.doc

См. также на:
http://www.krotov.info/spravki/persons/20person/yakunin.html

Епархиальные Новости

Thu, 31 Aug 2006 08:28:26 GMT

26, 27 и 29 августа сего года
в Вене и Нижней Австрии была совершена серия хиротоний и пострижений ставленников для Венской и Западно-Европейской епархии АПЦ.

Имена новых священнослужителей АПЦ пока остаются в тайне от широкой общественности, поскольку часть из них всё ещё находится в юрисдикции МП...

Епископ Арсений (Зубаков)

Sun, 13 Aug 2006 14:35:04 GMT

Епископ Арсений (в миру - Алексей Романович Зубаков),
родился 17.04.1963 в городе Пскове в семье служащих. В детстве, до поступления в общеобразовательную школу воспитывался бабушкой, православной христианкой. По окончании средней школы учился на историческом факультете Псковского государственного педагогического института. В студенческие годы произошло сознательное обращение Алексея к вере. Результатом внутренних поисков и размышлений стало принятие им в 1981 году Святого Крещения в храме Сошествия Святого Духа в деревне Малая Толба Псковского района от известного священника протоиерея Бориса Николаева. Начиная с этого времени, как православный христианин, Алексей активно участвовал в сакраментальной жизни ряда православных приходов г. Пскова.

Религиозное мировоззрение, сформированное под влиянием православной литературы, общение с духовенством и верующими, а также личный экклезиологический опыт, привели Алексея к осознанному жизненному выбору - посвятить себя служению Церкви Христовой. В 1986 г. он поступал в Ленинградскую (Санкт-Петербургскую) духовную семинарию, однако, по требованию уполномоченного по делам религии не был принят. Под нажимом КГБ отец будущего архипастыря был подвергнут гонениям и вынужден уйти со своей должности.

С 1986 по 1989 г. будущий архипастырь проходил различные церковные послушания в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Пскова: пономарем, чтецом и иподиаконом. В 1989 г. поступил в Ленинградскую (ныне Петербургскую) духовную семинарию, где учился в течение двух лет. В 1991 г. по приглашению епископа Прокла, правящего архиерея Симбирской и Мелекесской епархии (возобновившей свою деятельность после упразднения ее коммунистической властью в 1956 г.) отправился на среднюю Волгу в г. Ульяновск, епархиальный центр Симбирской епархии, где нес послушание иподиакона.

16.06.1991 г. в день памяти Всех святых в земле Российской просиявших Алексей был рукоположен Преосвященным епископом Проклом (Хазовым) в сан диакона в целибатном состоянии в храме иконы Божией Матери "Неопалимая Купина". Проходил послушание в качестве диакона в кафедральном соборе г. Симбирска и в Свято-Никольском соборе г. Димитровграда (Мелекесса). В это же время активно занимался журналистикой, сотрудничал с ведущими изданиями Симбирска, а также вел уроки Закона Божия в частной гимназии.

В конце 1992 г. вышел за штат Симбирской епархии. С начала июля 1993 г. по июль 1994 г. служил диаконом Свято-Троицкого кафедрального собора г. Пскова и находился в штате Псковской епархии. С августа 1994 г. после выхода за штат, проживал в г. Санкт-Петербурге, работая в христианской благотворительной организации. Занимался каритативным служением в тюрьмах, больницах и домах престарелых, а также организацией приема православных паломников в Северо-Западном регионе России. В то же время профессионально занимался журналистикой: писал статьи и репортажи на религиозные и культурно-исторические темы. В 1996 г. присоединился к Русской Православной Церкви в юрисдикции Зарубежного Синода (далее - РПЦЗ) и 08.02.1997 г. по благословению священноначалия принял иноческий постриг с именем Арсений. Служил в приходе Св. Царственного мученика Царя Николая.

29 июня 1997 года в Богоявленском соборе г. Ишима был рукоположен в сан пресвитера Преосвященным Евтихием, епископом Сибирским - управляющим приходами Зарубежной Церкви на территории Российской Федерации. Был назначен еп. Евтихием вторым священником в приход Всех святых в земле Российской просиявших, где служил до убийства настоятеля и разгона прихода с помощью милиции. В декабре 1997 г. иеромонах Арсений стал клириком Германской епархии РПЦЗ, был назначен Преосвященным Марком, архиепископом Берлинским и Германским, настоятелем собора Св. благ. Вел. Кн. Александра Невского в г. Копенгагене (Дания). В марте 1999 г. переведен в монастырь преп. Иова Почаевского в Мюнхене (Германия), с обязанностью окормления русских православных приходов в Баварии. С ноября 1999 г. по апрель 2000 г. проходил послушание в качестве настоятеля православной общины Св. Бригиты Ирландской в г. Вена (Австрия). С апреля по октябрь 2000 г. являлся насельником монастыря преп. Иова Почаевского в Мюнхене, с обязанностью окормления русских православных приходов в Баварии. В конце сентября 2000 г. по собственному желанию вышел за штат Германской епархии РПЦЗ и вернулся в Санкт-Петербург.

С начала 2001 г. проживал на Успенском подворье ставропигиального монастыря Введенская Оптина Пустынь в г. Санкт-Петербурге, где нес различные послушания в качестве прикомандированного клирика Симбирской епархии. В конце марта 2004 г. попал в автомобильную катастрофу и с многочисленными переломами и тяжелыми травмами оказался в больнице. После месяца, проведенного в больнице, проходил лечение в клиниках за границей – в Австрии и во Франции. По возвращению из-за границы вышел за штат Симбирской епархии по состоянию здоровья.

В 2005 г. иеромонах Арсений присоединился к Российской Апостольской Православной Церкви и по благословению Предстоятеля РАПЦ митрополита Виталия совершал служение в домовом храме св. Иоасафа царевича Индийского в Санкт-Петербурге. С начала 2006 г. иеромонах Арсений по решению Священного Синода РАПЦ становится кандидатом в епископы. 26 мая 2006 г. в Москве в храме Сошествия Святого Духа состоялась хиротония иеромонаха Арсения в епископа Венского и Ривьерского. Архиерейскую хиротонию совершали Высокопреосвященный Виталий, митрополит Коломенский и Всероссийский и архиепископ Александр Дедовский в сослужении протопресвитера Глеба Якунина и иерея Якова Кротова.
В настоящее время епископ Арсений несет послушание в Западной Европе и возглавляет Австрийскую кафедру РАПЦ.

СНЯТИЕ АНАФЕМЫ С ЛЬВА ТОЛСТОГО

Fri, 14 Jul 2006 09:12:43 GMT

Определением Святейшего Синода Русской Православной Церкви от 20-22 февраля 1901 года был предан анафеме русский писатель Лев Николаевич Толстой. Текст анафемы был опубликован в газете «Церковные Ведомости» от 24 февраля 1901г.

Определение Святейшего Синода от 20-22 февраля 1901 года.
Изначала Церковь Христова терпела хулы и нападения от многочисленных еретиков и лжеучителей, которые стремились ниспровергнуть ее и поколебать в существенных ее основаниях, утверждающихся на вере в Христа, Сына Бога Живого. Но все силы ада, по обетованию Господню, не могли одолеть Церкви святой, которая пребудет неодоленною во веки. И в наши дни Божиим попущением явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой в прельщении гордого ума своего дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви Православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь святая. В своих сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он -а) проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов Православной Церкви и -б) самой сущности веры христианской:
1. отвергает личного живого Бога во святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной
2. отрицает Господа Иисуса Христа Богочеловека
3. отрицает Иисуса Христа как Искупителя, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения
4. отрицает Иисуса Христа как Спасителя мира
5. отрицает воскресшение Иисуса Христа из мертвых
6. отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа
7. отрицает девство до рождества Пречистой Богородицы и Приснодевы Марии
8. отрицает девство по рождестве Пречистой Богородицы и Приснодевы Марии
9. не признает загробной жизни
10. не признает мздовоздаяния;
11. отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа
12. ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа,не содрогнулся подвегнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию.
Все сие проповедует граф Толствой непрерывно, словом и писанием к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем не прикровенно, но явно перед всеми, сознательно и намеренно отторг себя от всякого общения с Церковию Православною. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствует перед всей Церковию к утверждению правостоящих и к вразумлению самого графа Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о том, что он на конце дней своих остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений и молитв Церкви и от всякого общения с нею.
Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние и разум истины. Молим ти ся милосердный Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй, и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь.
П о д л и н н о е п о д п и с а л и:
Смиренный Антоний, митрополит С.-Петербургский и ЛадожскийСмиренный
Феогност, митрополит Киевский и Галицийский
Смиренный Владимир, митрополит Московский и Коломенский
Смиренный Иероним, архиепископ Холмский и Варшавский
Смиренный Иаков, епископ Кишиневский и Хотинский
Смиренный Маркел, епископ
Смиренный Борис, епископ.

Ответом было письмо Л.Н.Толстого от 4 апреля 1901 года

ОТВЕТ НА ОПРЕДЕЛЕНИЕ СИНОДА ОТ 20-22 ФЕВРАЛЯ И НА ПОЛУЧЕННЫЕ МНОЮ ПО ЭТОМУ СЛУЧАЮ ПИСЬМА

Тот, кто начнет с того, что полюбит христианство более истины, очень скоро полюбит свою церковь или секту более, чем христианство, и кончит тем, что будет любить себя (свое спокойствие) больше всего на свете, Кольридж.
Я не хотел сначала отвечать на постановление обо мне синода, но постановление это вызвало очень много писем, в которых неизвестные мне корреспонденты - одни бранят меня за то, что я отвергаю то, чего я не отвергаю, другие увещевают меня поверить в то, но что я не переставал верить, третьи выражают со мной, единомыслие, которое едва ли в действительности существует, и сочувствие, на которое я едва ли имею право; и я решил ответить и на самое постановление, указав на то, что в нем несправедливо, и на обращения ко мне моих неизвестных корреспондентов.
Постановление синода вообще имеет много недостатков. Оно незаконно или умышленно двусмысленно; оно произвольно, неосновательно, неправдиво и, кроме того, содержит в себе клевету и подстрекательство к дурным чувствам и поступкам.
Оно незаконно или умышленно двусмысленно потому, что если оно хочет быть отлучением от церкви, то оно не удовлетворяет тем церковным правилам, по которым может произноситься такое отлучение; если же это есть заявление о том, что тот, кто но верит в церковь и ее догматы, не принадлежит к ней, то это само собой разумеется, и такое заявление не может иметь никакой другой цели, как только ту, чтобы, не будучи в сущности отлучением, оно бы казалось таковым, что собственно и случилось, потому что оно так и было понято.
Оно произвольно, потому что обвиняет одного меня в неверии во все пункты, выписанные в постановлении, тогда как не только многие, но почти все образованные люди в России разделяют такое неверие и беспрестанно выражали и выражают его и в разговорах, и в чтении, и в брошюрах и книгах.
Оно неосновательно, потому что главным поводом своего появления выставляет большое распространение моего совращающего людей лжеучения, тогда как мне хорошо известно, что людей, разделяющих мои взгляды, едва ли есть сотня, и распространение моих писаний о религии, благодаря цензуре, так ничтожно, что большинство людей, прочитавших постановление синода, не имеют ни малейшего понятия о том, что мною писано о религии, как это видно из получаемых много писем.
Оно содержит в себе явную неправду, утверждая, что со стороны церкви были сделаны относительно меня не увенчавшиеся успехом попытки вразумления, тогда как ничего подобного никогда не было.
Оно представляет из себя то, что на юридическом языке называется клеветой, так как в нем заключаются заведомо несправедливые и клонящиеся к моему вреду утверждения.
Оно есть, наконец, подстрекательство к дурным чувствам к поступкам, так как вызвало, как и должно было ожидать, в людях непросвещенных и нерассуждающих озлобление и ненависть ко мне, доходящие до угроз убийства и высказываемые в получаемых мною письмах. Теперь ты предан анафеме и пойдешь по смерти в вечное мучение и издохнешь как собака... анафема ты, старый чорт... проклят будь, пишет один. Другой делает упреки правительству за то, что я не заключен еще в монастырь, и наполняет письмо ругательствами. Третий пишет: Если правительство не уберет тебя, мы сами заставим тебя замолчать; письмо кончается проклятиями. Чтобы уничтожить прохвоста тебя, пишет четвертый, у меня найдутся средства... Следуют неприличные ругательства. Признаки такого же озлобления после постановления синода я замечаю и при встречах с некоторыми людьми. В самый же день 25 февраля, когда было опубликовано постановление, я, проходя по площади, слышал обращенные ко мне слова: Вот дьявол в образе человека, и если бы толпа была иначе составлена, очень может быть, что меня бы избили, как избили, несколько лет тому назад, человека у Пантелеймоновской часовни.
Так что постановление синода вообще очень нехорошо; то, что в конце постановления сказано, что лица, подписавшие его, молятся, чтобы я стал таким же, как они, не делает его лучше.
Это так вообще, в частностях же постановление это несправедливо в следующем. В постановлении сказано: Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на господа и на Христа его и на святое его достояние, явно перед всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его матери, церкви православной.
То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо. Но отрекся я от нее не потому, что я восстал на господа, а напротив, только потому,что всеми силами души желал служить ему. Прежде чем отречься от церкви и единения с народом, которое мне было не выразимо дорого, я, по некоторым признакам усумнившись в правоте церкви, посвятил несколъко лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви: теоретически я перечитал всё, что мог, об учении церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрьвающее совершенно весь смысл христианского учения.
(Стоит только почитать требник и проследить за теми обрядами, которые не переставая совершаются православным духовенством и считаются христианским богослужением, чтобы увидать, что все эти обряды не что иное, как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни.
Для того, чтобы ребенок, если умрет, пошел в рай, нужно успеть помазать его маслом и выкупать с произнесением известных слов.
Для того, чтобы родильница перестала быть нечистою, нужно произнести известные заклинания.
Чтобы был успех в деле или спокойное житье в новом доме, для того, чтобы хорошо родился хлеб, прекратилась засуха, для того, чтобы путешествие было благополучно, для того, чтобы излечиться от болезни, для того, чтобы облегчилось положение умершего на том свете, для всего этого и тысячи других обстоятельств есть известные заклинания, которые в известном месте и за известные приношения произносит священник.)
И я действительно отрекся от церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей, и мертвое мое тело убрали бы поскорей, без всяких над ним заклинаний и молитв, как убирают всякую противную и ненужную вещь, чтобы она не мешала живым.
То же, что сказано, что я посвятил свою литературную деятельность и данный мне от бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и церкви и т. д., и что я в своих сочинениях и письмах, во множестве рассеваемых мною так же, как и учениками моими, по всему свету, в особенности же в пределах дорогого отечества нашего, проповедую с ревностью фанатика ниспровержение всех догматов православной церкви и самой сущности веры христианской, то это несправедливо. Я никогда не заботился о распространении своего учении. Правда, я сам для себя выразил в сочинениях свое понимание учения Христа и не скрывал эти сочинения от людей, желавших с ними познакомиться, но никогда сам не печатал их; говорил же людям о том, как я понимаю учение Христа, только тогда, когда меня об этом спрашивали. Таким людям я говорил то, что думаю, и давал, если они у меня были, мои книги.
Потом сказано, что я отвергаю бога, во святой троице славимого, создателя и промысителя вселенной, отрицаю господа Иисуса Христа, богочеловека, искупителя и спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицаю бессемейное зачатие по человечеству Христа господа и девство до рождества и по рождестве пречистой богородицы. То, что я отвергаю непонятную троицу и не имеющую никакого смысла в наше время басню о падении первого человека, кощунственную историю о боге, родившемся от девы, искупляющем род человеческий, то это совершенно справедливо. Бога же - Духа, бога любовь, единого бога начало всего, не только не отвергаю, но ничего не признаю действительно существующим, кроме бога, и весь смысл жизни вижу только в исполнении воли бога, выраженной в христианском учении.
Еще сказано: не признает загробной жизни и мздовоздаяния. Если разуметь жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями, дьяволами, и рая постоянного блаженства, то совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни; но жизнь вечную и возмездие здесь и везде, теперь и всегда, признаю до такой степени, что, стоя по своим годам на краю гроба, часто должен делать усилия, чтобы не желать плотской смерти, то есть рождения к новой жизни, и верю, что всякий добрый поступок увеличивает истинное благо моей вечной жизни, а всякий злой поступок уменьшает его.
Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о боге и христианскому учению колдовством и, кроме того, нарушением самых прямых указаний евангелия. В крещении младенцев вижу явное извращение всего того смысла, который могло иметь крещение для взрослых, сознательно принимающих христианство; в совершении таинства брака над людьми, заведомо соединявшимися прежде, и в допущении разводов и в освящении браков разведенных вижу прямое нарушение и смысла, и буквы евангельского учения. В периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением.
В елеосвящении так же, как и в миропомазании, вижу приемы грубого колдовства, как и в почитании икон и мощей, как и во всех тех обрядах, молитвах, заклинаниях, которыми наполнен требник. В причащении вижу обоготворение плоти и извращение христианского учения. В священстве, кроме явного приготовления к обману, вижу прямое нарушение слов Христа, прямо запрещающего кого бы то ни было называть учителями, отцами, наставниками (Мф. XXIII, 8:10).
Сказано, наконец, как последняя и высшая степень моей виновности, что я, ругаясь над самыми священными предметами веры, не содрогнулся подвергнуть глумлению священнейшее из таинств - евхаристию. То, что я не содрогнулся описать просто и объективно то, что священник делает для приготовления этого, так называемого, таинства, то это совершенно справедливо; но то, что это, так называемое, таинство есть нечто священное и что описать его просто, как оно делается, есть кощунство, это совершенно несправедливо. Кощунство не в том, чтобы назвать перегородку перегородкой, а не иконостасом, и чашку - чашкой, а не потиром и т. п., а ужаснейшее, не перестающее, возмутительное кощунство в том, что люди, пользуясь всеми возможными средствами обмана и гипнотизации, уверяют детей и простодушный народ, что если нарезать известным способом и при произнесении известных слов кусочки хлеба и положить их в вино, то в кусочки эти входит бог; и что тот, во имя кого живого вынется кусочек, тот будет здоров; во имя же кого умершего вынется такой кусочек, то тому на том свете будет лучше; и что тот, кто съест этот кусочек, в того войдет сам бог.
Ведь это ужасно!
Как бы кто ни понимал личность Христа, то учение его, которое уничтожает зло мира и так просто, легко, несомненно дает благо людям, если только они не будут извращать его, это учение всё скрыто, всё переделано в грубое колдовство купанья, мазания маслом, телодвижений, заклинаний, проглатывания кусочков и т. п., так что от учения ничего не остается. И если когда какой человек попытается напомнить людям то, что не в этих волхвованиях не в молебнах, обеднях, свечах, иконах учение Христа, а в том, чтобы люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не убивали друг друга, то поднимется стон негодования тех, которым выгодны эти обманы, и люди эти во всеуслышание, с непостижимой дерзостью гово-рят в церквах, печатают в книгах, газетах, катехизисах, что Христос никогда не запрещал клятву (присягу), никогда не запрещал убийство (казни, войны), что учение о непротивлении злу с сатанинской хитростью выдумано врагами Христа. (Речь Амвросия, епископа харьковского)
Ужасно, главное, то, что люди, которым это выгодно, обманывают не только взрослых, но, имея на то власть, и детей, тех самых, про которых Христос говорил, что горе тому, кто их обманет. Ужасно то, что люди эти для своих маленьких выгод делают такое ужасное зло, скрывая от людей истину, открытую Христом и дающую им благо, которое не уравновешивается и в тысячной доле получаемой ими от того выгодой. Они поступают, как тот разбойник, который убивает целую семью, 5-6 человек, чтобы унести старую поддевку и 40 коп. денег. Ему охотно отдали бы всю одежду и все деньги, только бы он не убивал их. Но он не может поступить иначе. То же и с религиозными обманщиками. Можно бы согласиться в 10 раз лучше, в величайшей роскоши содержать их, только бы они не губили людей своим обманом. Но они не могут поступать иначе. Вот это-то и ужасно. И потому обличать их обманы не только можно, но должно. Если есть что священное, то никак уже не то, что они называют таинством, а именно эта обязанность обличать их религиозный обман, когда видишь его.
Если чувашин мажет своего идола сметаной или сечет его, я могу равнодушно пройти мимо, потому что то, что он делает, он делает во имя чуждого мне своего суеверия и не касается того, что для меня священно; но когда люди, как бы много их ни было, как бы старо ни было их суеверие и как бы могущественны они ни были, во имя того бога, которым я живу, и того учения Христа, которое дало жизнь мне и может дать ее всем людям, проповедуют грубое колдовство, я не могу этою видеть спокойно. И если я называю по имени то, что они делают, то я делаю только то, что должен, чего не могу не делать, если я верую в бога и христианское учение. Если же они вместо того, чтобы ужаснуться на свое кощунство, называют кощунством обличение их обмана, то это только доказывает силу их обмана и должно только увеличивать усилия людей, верующих в бога и в учение Христа, для того, чтобы уничтожить этот обман, скрывающий от людей истинного бога.
Про Христа, выгнавшего из храма быков, овец и продавцов, должны были говорить, что он кощунствует. Если бы он пришел теперь и увидал то, что делается его именем в церкви, то еще с большим и более законным гневом наверно повыкидал бы все эти ужасные антиминсы, и копья, и кресты, и чаши, и свечи, и иконы, и всё то, посредством чего они, колдуя, скрывают от людей бога и его учение.
Так вот что справедливо и что несправедливо в постановлении обо мне синода. Я действительно не верю в то, во что они говорят, что верят. Но я верю во многое, во что они хотят уверить людей, что я не верю.
Верю я в следующее: верю в бога, которого понимаю как дух, как любовь, как начало всего. Верю в то, что он но мне и я в нем. Верю в то, что воля бога яснее, понятнее всего выражена в учении человека Христа, которого понимать богом и которому молиться считаю величайшим кощунством. Верю в то, что истинное благо человека - в исполнении воли бога, воля же его в том, чтобы люди любили друг друга и вследствие этого поступали бы с другими так, как они хотят, чтобы поступали с ними, как и сказано в евангелии, что в этом весь закон и пророки. Верю в то, что смысл жизни каждого отдельного человека поэтому только в увеличении в себе любви; что это увеличение любви ведет отдельного человека в жизни этой ко вс╦ большему и большему благу, дает после смерти тем большее благо, чем больше будет в человеке любви, и вместе с тем и более всего другого содействует установлению в мире царства божия, то есть такого строя жизни, при котором царствующие теперь раздор, обман и насилие будут заменены свободным согласием, правдой и братской любовью людей между собою. Верю, что для преуспеяния в любви есть только одно средство: молитва, - не молитва общественная в храмах, прямо запрещенная Христом (Мф. 6. 5:13), а молитва, образец которой дан нам Христом, уединенная состоящая в восстановлении и укреплении в своем сознании смысла своей жизни и своей зависимости только от воли бога.
Оскорбляют, огорчают и соблазняют кого-либо, мешают чему-нибудь и кому-нибудь или не нравятся эти мои верования, я так же мало могу их изменить, как; свое тело. Мне надо самому одному жить, самому одному и умереть (и очень скоро), и потому я не могу никак иначе верить, как так, как верю, готовясь итти к тому богу, от которого исшел. Я не говорю, чтобы моя вера была одна несомненно на все времена истинна, но я не вижу другой более простой, ясной и отвечающей всем требованиям моего ума и сердца; если я узнаю такую, я сейчас, же приму ее, потому что богу ничего, кроме истины, не нужно. Вернуться же к тому, от чего я с такими страданиями только что вышел, я уже никак не могу, как не может летающая птица войти в скорлупу того яйца, из которого она вышла.
Тот, кто начнет с того, что полюбит христианство более истины, очень скоро полюбит свою церковь или секту более, чем христианство, и кончит тем, что будет любить себя (свое спокойствие) больше всего на свете, сказал Кольридж.
Я шел обратным путем. Я начал с того, что полюбил свою православную веру более своего спокойствия, потом полюбил христианство более своей церкви, теперь же люблю истину более всего на свете. И до сих пор истина совпадает для меня с христианством, как я его понимаю. И я исповедую это христианство; и в той мере, в какой исповедую его, спокойно и радостно живу и спокойно и радостно приближаюсь к смерти.
4 апреля 1901. Москва
Л.Н.Толстой, полное собрание сочинений в 90 томах. Том34, стр.245, Москва,1952г.

105 лет спустя прямой потомок писателя, живущий в Вене, требует снятия анафемы со своего предка, обращаясь к Священному Синоду Апостольской Православной Церкви

ОБРАЩЕНИЕ

К Священному Синоду Апостольской Православной Церкви

«О СНЯТИИ АНАФЕМЫ С ЛЬВА ТОЛСТОГО»

На протяжении всей моей сознательной жизни я болею одним «проклятым вопросом». Мой предок, писатель Лев Николаевич Толстой в 1901 г. был отлучен от Церкви и анафематствован Синодальной Церковью Российской империи. С тех пор миновал век, произошли грандиозные изменения в сознании людей, тектонические сдвиги в истории. Однако, Лев Толстой, чей литературный и человеческий гений не может быть подвергнут сомнению, до сих пор носит на себе позорное и несправедливое клеймо еретика, отлученного от Церкви.

Московская Патриархия в лице ее руководства фактически, отказывается изменить существующий порядок в отношении моего предка. Она демонстрирует свою приверженность худшим проявлениям сервильности и нетерпимости которыми страдала Русская Церковь до революции. Это стало одной из главных причин крушения старой России. Грех этого позорного акта ложится не только на МП, но и на все современное российское общество.

Некоторое время назад я начал послушание в качестве секретаря епархиального архиерея епископа Арсения (Зубакова), возглавляющего Австрийскую кафедру АПЦ.

По мировоззренческим соображениям я хочу поставить перед Священным Синодом Апостольской Церкви, являющейся правопреемницей Российской Апостольской Кафолической Церкви дореволюционной России, вопрос о снятии анафемы с великого русского писателя.

Снятие анафемы с Толстого священноначалием АПЦ станет актом восстановления исторической и человеческой справедливости. А посмертная церковная реабилитация невинно проклятого и оклеветанного деятеля мировой культуры откроет его потомкам возможность для возвращения в лоно Церкви.

К данному Обращению я прилагаю следующие документы:
1. «Определение Святейшего Синода от 20-22 февраля 1901 года»;
2. «Ответ Л.Н. Толстого от 4 апреля 1901 года»;
3. Копию удостоверения личности ходатайствующего.

С молитвами о торжестве справедливости остаюсь Ваш во Христе,

Владимир Толстой-Яременко
Вена, 06.06.06

НОВОСТИ

Mon, 19 Jun 2006 17:43:46 GMT

26 мая 2006 года в московском домовом храме отца Якова Кротова по ходатайству русских катакомбных приходов заграницей собором епископов Российской Апостольской Православной Церкви РАПЦ был рукоположен в епископы иеромонах Арсений (Зубаков) с принятием титула епископа Венского и Ривьерского.

10 июня по прибытию епископа Арсения в Вену архиерейским указом секретарём епархии был назначен брат Агафангел (Владимир Яременко-Толстой).

11 июня владыка Арсений начал своё апостольское служение в Вене освящением Дней современной русской литературы и драматургии в театре «Пигмалион» на Альзерштрассе 43 при большом стечении народа. Освящение театра было совершено по просьбе его директора Тино Гейруна, румынского диссидента в прошлом, который бежал в Австрию от коммунистического режима Чаушеску двадцать лет назад.

16 июня владыка Арсений и брат Агафангел соблюли официальные формальности, связанные с регистрацией епархии в министерстве внутренних дел Австрии.

17 июня по приглашению Первого русского лицея в Вене в лице его директора Алисы Баумгартнер при стечении учеников, их родителей и гостей было произведено освящение данного учебного заведения. Директор лицея на протяжении последних двух лет неоднократно обращалась к представителям Московской патриархии в Австрии с просьбой об освящении лицея, каждый раз получая глумливые отповеди епископа Иллариона (Алфеева) и его причта, ведь лицей является независимым от российского посольства и российских спецслужб местом, которое посещают дети российских эмигрантов. Во время своей проповеди по окончанию освящения лицея владыка Арсений громогласно объявил о взятии Австрии под свой омофор.

В 1999-2000 году он уже служил в Вене в качестве клирика русской зарубежной церкви, которая недавно слилась с Московской патриархией. Вышедшая из катакомб в 2000 году Российская Апостольская Православная Церковь РАПЦ, прославившая отца Александра Меня и планирующая снять анафему с писателя Льва Толстого, наложенную на него синодом Русской Православной Церкви в 1901 году, принесла слово Божье в Европу, страдающую от кризиса христианства.
Слава Иисусу Христу!
Аминь!